IDEALISMO

 

 Existen dos conceptos fundamentales de idealismo, uno trata sobre la forma en que esperamos o deseamos que se den las situaciones, en donde ciertas condiciones son ideales para que sucedan algunas cosas. 

 El otro concepto del mismo trata sobre una corriente filosófica que establece que los pensamientos son el punto de partida y el origen de toda reflexión acerca de la realidad; esta corriente filosófica es opuesta a la del materialismo. Una aceptación coloquial de éste es el que se usa para definir a las personas que buscan tener un mundo mejor.

EPRESENTANTES 

 

1. Platón
2. Renato Descartes
3. Nicolás Malebranche
4. Godofredo Guillermo Leibniz
5. Emmanuel Kant
6. Juan Teófilo Fichte
7. Federico Guillermo José Schelling
8. Jorge Guillermo Federico Hegel

 

Dialéctica = Movimiento

Mayeutica. Verdad que no esta en nosotros.

Platón ..... plantea... discutir es la lucha de opuestos.

Idealismo. 

Ejemplo: Don quijote era una persona idealista, por que soñaba, no le importaba si no dormía ni comía, solo le importaba lograr con sus anhelos de aventuras de caballería.

 Platón, en su frase “Pienso luego existo” es un claro ejemplo del idealismo: en donde pone a las ideas como el origen de la existencia del ser.

 

 leyes de la dialéctica 

 1.  EL CAMBIO DIALÉCTICO
Comienza por comprobar que “nada permanece donde está, nada sigue
siendo lo que es”.

  °Nada es absoluto, nada es eterno ni perfecto.

2. ACCIÓN RECIPRÓCA

La veneración por algo. 

Encadenamiento de procesos y sistemas. Todo influye en todo.

3. LA CONTRADICCIÓN

Las cosas o fenómenos se transforman en su contrario, por que todo en si mismo tiene su contrario.

4. LA LEY DE TRANSFORMACIÓN DE LA CANTIDAD EN CALIDAD 

La ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cómo y de que manera discurre el proceso de desarrollo.

Con dos tipos:

A través de reforma y revolución.

Reforma: cabios paulatinos que llevan en uno o dos aspectos.

Revoluciones: natural, físico, social.

Adaptabilidad de las especies.

 Thalía López

APOCALÍPTICOS E INTEGRADOS Umberto Eco

Apocalípticos e Integrados es un estudio sobre la cultura popular y los medios de comunicación, a través de una serie de ensayos que examinan las diferentes posturas de la sociedad ante la cultura de masas.

Cultura de masas

Según los apocalípticos la cultura de masas…

• mata la originalidad creando un gusto medio
• genera homologación
• manipula a sus públicos de forma inconsciente
• provoca emociones pre construídas
• está dominada por las leyes del mercado
• promueve un pensamiento superficial hecho de slogans publicitarios
• promueve la información en desmedro de la historia
• es chismosa
• defiende una visión acrítica y pasiva del mundo
• crea mitos y estereotipos
• es paternalista
• degrada la Cultura y el Arte

Según los integrados la cultura de masas…

• no puede ser reducida a un fenómenos capitalista ya que también encarna expresiones populares
• permite el acceso a la cultura a categorías sociales antes excluidas
• puede servir como agente de formación a pesar de la abundancia de información.
• satisface las necesidades de entretenimiento
• permite la difusión a bajo coste de obras culturales
• sensibilizan a las audiencias en relación al mundo, abriendo nuevos escenarios.

La genial jugada de Umberto Eco consistió en ir más allá de estos maniqueísmos, desplegando una mirada crítica que supo reivindicar los aspectos positivos de la cultura de masas. La industria cultural, para Eco, no es un problema: sí lo es el consumismo o la interpretación superficial y conformistas de los contenidos que provienen, por ejemplo, de la televisión. Pocos años después Eco promovió la guerrilla semiótica, o sea la activación de procesos responsables y críticos de interpretación de los mensajes mediáticos.

 Thalía López

 

DISCURSO

Discurso . Mensaje público, por el cual se pretende persuadir por medio de  la  información.

                                  

                        Tipos de discurso:

 Interpretativo. Cuyo objetivo es expresar, crear, dar una vision peculiar.

             Ejemplo: la literatura, discurso artístico.

Persuasivo. Dar una orientación ideológica.

              Ejemplo: discurso político, religioso. 

 Científico. Cuyo objetivo es dar pautas para el proceso de aprendizaje, enseñanza o la validez del conocimiento.

                 Ejemplo: discurso académico.

 El discurso

             -Posee un código

 - Como unidad de sentido. Por lo tanto un significado completo.

 - Tiene un fin social.

 - Esta vinculado a otros discursos, es decir, una   red semiótica.

            La dinámica comunicativa del discurso:

PRETEXTO .   Es el ámbito previo a toda formación de un texto : las motivaciones que lo provocan, los otros textos que l inspiran, el método y el proceso para crearlo. 

 

 TEXTO. Lo constituye el producto mediático, lo que ha sido creado y hecho.

CONTEXTO. Son los factores relacionados con la circulación y recepción de los textos  que derivan en los discursos sociales: la visión del mundo, sus expectativas y los fenómenos de intertextualidad, las circunstancias sociales, políticas y  culturales.

Thalía López

Análisis de discurso (Canción Fin de Semana)

Tipo de discurso:  Interpretativo.

Contexto: Cuarto contacto es un grupo colombiano reggaetonero que surgió en el 2008, la canción que analizaremos a continuación salió en el 2011. En los 2000's el reaggaeton llegó a México y tuvo gran aceptación especialmente en los jóvenes por sus ritmos bailables, este género que se derivó del raggae jamaicano con influencias de hip-hop, al mismo tiempo que se introduce cada vez más en la industria cultural se va desvirtuando, las letras que originalmente eran de protesta han pasado a ser meros discursos machistas, sexistas, sexuales y con poco o nulo aporte artístico sin embargo con gran éxito en ventas, esta canción, en particular, es una prueba más de lo que la industria cultural logra. Pésimo discurso, la masa lo recibe con gran aceptación.

¿Quién dice?: Grupo colombiano, cuarto contacto: integrantes: Maicol Stiven Calderón conocido artísticamente como Stiv El Sensei & Michael Steven Arias Rodríguez  (Michael Ariaz).

¿A quién?: Al público que goza de escuchar este tipo de temas, a las mujeres.

Motivos: El motivo que se maneja en el discurso (la canción) es conseguir pedir "una nueva que no lo joda, no lo cele, no lo llame..." pero, "especulando", el verdadero motivo más bien sería el vender una melodía o sonido bailable.

Objeto: En el discurso, conseguir "una novia de fin de semana", en la realidad, seguir con la línea que hasta ahora ha llevado el reggeaton.

Tipo de lenguaje: Vulgar.

Figuras retóricas: "Que por la noche le guste mi recompensa" (metáfora), "te quito la ropa como un mago abracadabra" (metáfora), "mi música no para" (hiperbole).

Berenice.

xoxo

El Mito.

El lenguaje necesita condiciones particulares para convertirse en mito. El mito constituye un sistema de comunicación, un mensaje, se trata de un modo de significación de una forma. 

El mito no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo profiere: sus límites son formales, no sustanciales, la palabra mítica está constituida por una materia ya trabajada pensando en una comunicación apropiada.

Por eso todo, los materiales del mito sean representativos o gráficos, presuponen una conciencia significante que puede razonar sobre ellos independientemente de su materia.

El mito pertenece a la semiología que es una ciencia de las formas y estudia las significaciones independientemente de su contenido. La mitología estudia las ideas como formas.

En el mito encontramos el significante, el significado y el signo pero, el mito, es un sistema semidógico segundo, lo que constituye el signo en el primer sistema se vuelve simple significante en el segundo, el significante será el sentido, forma. El significado será concepto. El tercer término: significación, la palabra se justifica tanto más por cuanto el mito tiene efectivamente una doble función: Designa y notifica, hace comprender e impone.

Berenice.

xoxo

Los discursos sociales

Ariana Ortiz,berenice Castro,thalia López

Industria cultural, ideología, poder y economía política

En esta lectura principalmente nos hablan acerca de como la sociología funcionalista consideraba a los medios de comunicación como nuevos instrumentos de la democracia moderna. Más adelante se funda el Instituto de investigación social (Horkheimer y Friedich), siendo esta la primera institución alemana de carácter Marxista; entre sus estudios iniciales podemos encontrar la economía capitalista y la historia del movimiento obrero. Seguimos con los estudios de Adorno, el cual llegó a la conclusión que ¨La función primordial del jazz es reducir la distancia entre el individuo alienado y la cultura afirmativa¨. Adorno y Horkheimer crean un concepto de Industria cultural (Mediados de los 40), llegando a la conclusión que la industria cultural está hecha para satisfacer las demandas, identificadas como otras distinciones a los que los estándares de la producción deben responder.
Otro tema que trata es la cultura de masas, la cual se divide en la serialización, estandarización y división del trabajo, pero esto puede dar como resultado una sociedad alienada, y una marcada dominación por parte de una pequeña cantidad de los habitantes de un territorio (burguesía), hasta que en el siglo XVII se genera una opinión pública, esto se da primeramente en Francia e Inglaterra.
Tambien habla de la economía política y del capitalismo, recalcando principalmente que su ley de supervivencia consiste en transformar continuamente las fuerzas productivas, aunque este nuevo movimiento genera una desigualdad del mundo, como consecuencia se da un nuevo orden mundial de la comunicación en América (Norte: dominante y sur sometido).

Fundadores de la Teoría Crítica

Max Horkheimer

Hijo de un fabricante judío, nació el 14 de febrero de 1895 en Stuttgart. Abandonó los estudios en 1911 para aprender un oficio y ayudar en la fábrica de su padre y participó en la I Guerra Mundial. Al finalizar esta, terminó el bachillerato y decidió estudiar Filosofía y Psicología en Munich, Friburgo y Frankfurt, donde conoció a Theodor Adorno. Defendió su tesis doctoral en 1922 bajo la dirección de Hans Cornelius, con un trabajo sobre la antinomia del juicio teleológico. Tres años después presentaría su habilitación con un trabajo sobre la crítica del juicio de Kant. En 1926 comienza a trabajar en la Universidad de Frankfurt y se casa con Rosa Rieker. A partir de 1930 pasa a formar parte, junto a Fromm y Marcuse, del Instituto para la Investigación Social (IIS), siendo nombrado director del mismo al año siguiente. Entre 1932 y 1939 se encargaría de mantener la publicación de la Revista para la Investigación Social. A esta época pertenecen obras como Materialismo, metafísica y moral y otros artículos publicados en la Revista de Investigación Social (RIS). En 1933, al cerrarse el instituto, se vio obligado a abandonar Alemania, pasando por Suiza y terminando en la Universidad de Columbia (Nueva York), donde Horkheimer instala el Instituto. A comienzos de los 40 escribirá, junto a Adorno Dialéctica de la Ilustración. En los años 40 dirigió también un estudio sobre el antisemitismo, publicando diferentes obras y artículos al respecto. En 1949 vuelve a Alemania y trabaja como profesor de Filosofía social en la Universidad de Frankfurt, reabriendo un año después el Instituto. Entre 1951 y 1953 fue rector de esta Universidad. En estos años continúa con sus estudios sociológicos y publica obras críticas como Crítica de la razón instrumental, Ocaso, o Teoría tradicional y teoría crítica, donde recopila artículos anteriores. En estos años su reflexión recupera a Schopenhauer y la religión judía que aprendiera en su familia. En 1959, convertido ya en profesor emérito, emigra a Lugano, donde continuará con su labor filosófica. Murió el 7 de julio de 1973 en Nürenberg.

Theodor Wiesengrund Adorno

Theodor W. Adorno

Adorno nació el 11 de septiembre de 1903 en Frankfurt. Hijo de un comerciante de vino y de una cantante italiana. Durante su época de estudiante entabló amistad con Sigfrid Kracauer. Estudió música, psicología, filosofía y sociología, y durante su época universitaria conoció a Max Horkheimer y Walter Benjamin. En 1924 defendió su tesis doctoral sobre Husserl. En 1925 y 1926 fue alumno de Schönberg y Berg en Viena. En 1931 terminó su habilitación bajo la dirección de Paul Tillich, con un trabajo sobre la construcción de lo estético en Kierkegaard. Durante los años 30 combinó su colaboración con el Instituto para la Investigación Social (IIS) con otras tareas para revistas musicales y culturales. Ante el aumento del totalitarismo y la persecución judía, Adorno emigró a Oxford en 1934, ejerciendo la docencia en Merton. En 1938, un año después de su boda con Gretel Karplus, emigró a Nueva York donde pasó a colaborar intensamente con el IIS, instaurado temporalmente en la ciudad americana. Entre 1942 y 1944 se instala en California y trabaja junto a Horkheimer en Dialéctica de la Ilustración. Entre 1944 y 1949 dirigió un proyecto de investigación sociológica en Los Ángeles centrado en el estudio de la discriminación social. En 1949 vuelve a Alemania y reanuda su labor dentro del IIS. En los 50 publica obras cumbres como Minima moralia y desarrolla nuevos proyectos de investigación sobre el carácter totalitario y fascista. En 1959, un año después de tomar la dirección del IIS, pasa a ser profesor de la Universidad de Frankfurt. En los 60 seguirá desarrollando su teoría sociológica, enfrentándose con Karl Popper, y continuará manteniendo un claro compromiso político: aunque rechazaba cualquier forma de manifestación violenta, su crítica se dirigía permanentemente contra todo abuso de poder. A esta última década pertenecen obras tan importantes como Dialéctica negativa, Estudios sobre Hegel, o Teoría estética.

Jürgen Habermas

Jürgen Habermas

Nació el 18 de julio de 1929 en Düsseldorf. Estudió filosofía, psicología, literatura alemana y economía en la Universidad de Gotinga, Zurich y Bonn, donde defendió su tesis doctoral sobre Schelling. En 1955 contrajo matrimonio con Ute Wesselhoeft y al principio trabajó como periodista, hasta que Adorno le invitó a formar parte del reinaugurado Instituto para la Investigación Social (IIS) en Frankfurt. Allí entra en contacto con la Investigación Social empírica y reorienta sus intereses hacia la teoría crítica de la sociedad. En 1961 defiende su habilitación, centrada en el concepto de sociedad civil. Pasó así a ser profesor de la Universidad de Heidelberg, aunque siguió colaborando con el IIS con un proyecto de investigación sobre el movimiento estudiantil. Entre 1964 y 1971 ejerció como profesor en la Universidad de Frankfurt, y se convierte en uno de los principales representantes de la Teoría Crítica, publicando obras como Conocimiento e interés. En 1971 se traslada a Starnberg como director del Instituto Max Planck, continuando con su labor de investigación, con obras como Problemas de legitimación en el capitalismo tardío. En esta época recibe el reconocimiento de diferentes círculos intelectuales, materializado en diversos premios: el premio Hegel (Stuttgart, 1974), el premio Sigmund Freud (Darmstadt, 1976), y con el premio Adorno (1980). En 1981 publica su obra más importante: Teoría de la acción comunicativa y en 1983 es nombrado miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la Poesía en Darmstadt. Entre 1983 y 1994 trabaja como profesor de Filosofía Social y Filosofía de la Historia de la Universidad de Frankfurt, publicando obras como Conciencia moral y acción comunicativa, o El discurso de la modernidad. Es nombrado doctor honoris causa por múltiples universidades y en Facticidad y validez reivindica una teoría normativa del Estado de derecho. Desde entonces no ha parado de recibir el reconocimiento internacional en forma de premios, y ha ido ocupando un lugar cada vez más relevante en el panorama intelectual no sólo alemán, sino también europeo, de modo que su pensamiento se ha convertido en un auténtico referente moral de nuestro tiempo.

Walter Benjamin

Filósofo, filólogo e historiador del arte, se especializó en temas de teoría de la literatura, en teoría del arte y en historia. Obras como El concepto de crítica de arte en el romanticismo alemán La obra de arte en la época de su reproducibilidad técnica o El origen del drama barroco alemán se han convertido en clásicos de referencia obligada en el campo de la estética. Sus intereses filosóficos le llevaron a estudiar el marxismo y entabló también amistad con Bertold Brecht. Sus escritos sobre filosofía de la historia y los contactos que mantuvo con Adorno, y con otros miembros de la Escuela de Frankfurt, le hubieran convertido en uno de sus autores más importantes, de no ser por la prematura muerte de Benjamin en 1940.

Erich Fromm

Psicólogo alemán, especializado en el psicoanálisis. Formó parte de la Escuela de Investigación Social, que terminó abandonando por diferencias interpretativas de la teoría de Freud. Si hay que caracterizar la teoría psicológica de Fromm con una sola palabra, la más adecuada sería, sin lugar a dudas, “humanismo”. A través de obras como El arte de amar, Ser o tener, o El miedo a la libertad, Fromm construye una crítica a las sociedades occidentales, a la vez que intenta ofrecer al individuo posibles vías de escape a la instrumentalización a la que le somete la sociedad.

Georg Lukács

Filósofo y crítico literario húngaro, especializado en el marxismo. Estudió con Ernst Bloch, y también se interesó por el neokantismo. En su obra Historia y conciencia de clase, intenta renovar y prolongar la interpretación marxista de la sociedad, repensándola a la altura de su tiempo. Su labor como intérprete y continuador de la tradición marxista le llevó a participar también del proyecto de Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt.

Herbert Marcuse

Filósofo alemán, que durante unos años trabajó dentro de la Escuela de Frankfurt. Los temas centrales de su pensamiento giran en torno a la crítica de las sociedades capitalistas occidentales. Entre sus obras más destacadas, hay que citar Eros y civilización y El hombre unidimensional. Su pensamiento jugó un importante papel en las revueltas estudiantiles de los años 60, cuando Marcuse se convirtió en uno de los filósofos que inspiraron estos movimientos.

Friedrich Pollock

Economista, sociólogo y filósofo, especializado en el marxismo. Fue el encargado de desarrollar toda la vertiente económica del proyecto de Teoría Crítica. Como otros miembros de la Escuela , se vio obligado a emigrar a Nueva York en 1933. A su vuelta, trabajó como profesor de la Universidad de Frankfurt, dedicando sus esfuerzos a la crítica del capitalismo y a los mecanismos económicos que puedan llegar a ejercer diferentes grados de dominación sobre el ser humano. 

Ariana